История политических и правовых учений. План. Возрождение: понятие и характерные черты.
Политические и правовые взгляды Николо Макиавелли. Реформация: понятие и характерные черты Лютеранство. Идеи Мартина Лютера Кальвинизм. Жан Кальвин. Томас Мюнцер и его взгляды. Течение монархомахов, или тираноборцев. Учение Ж. Бодена о государстве.
Первое — «Демономания колдунов» (1580) — отразило духовную атмосферу эпохи, когда человек жил в фантасмагории. Боден Жан — Жан Боден и абсолютизм власти Государства Жан Боден(1529/30 1596) в своих Шести книгах о республике был свободен как от крайностей..
Утопизм Т. Мора и Т. Кампанеллы. Возрождение: понятие и характерные черты. Возрождение, Ренессанс (1.
Западной Европы. Хронологически венчал мрачные годы позднего средневековья, а в политико- правовом смысле являлся предтечей Нового времени. Это был период великих свершений в науке и искусстве, великих географических открытий. Европа заново открывает для себя античность с ее культом человека, жаждой и прославлением жизни.
Человек как бы пробуждался, возрождался. В обращении к духовному наследию языческой и христианской античности видели свою непосредственную задачу деятели ренессансной культуры: усиливается внимание к проблемам политики, государства и права. В ряде стран начинают складываться сильные монархии, В процессе преодоления феодальной раздробленности лишаются прежней власти крупные феодалы, падает политический авторитет католической церкви, бывшей до того реальной и единственной объединяющей силой Западной Европы. В то же время действия общественных сил, борющихся против феодализма и церкви, еще во многом продолжают определяться религиозным мировоззрением. Политические и правовые взгляды Николо Макиавелли. Никколо Макиавелли (1. Родился в семье юриста, получил хорошее образование, знал латынь и греческий.
Жан Боден был одним из главных персонажей третьей повести. ведьм и колдунов и в 1580 г. выпустил книгу " Демономания колдунов ", где пытался с. (Цезарий Гейстербахский, «Диалог о чудесах», книга 5, гл.2:16, 1851 г.) Жан Боден в своей « Демономании колдунов » (1587 г.). В Бамберге было сожжено 600 ведьм и колдунов, в Вюрцбурге 900. Жан Боден обосновал сию жестокость в книге « Демономания », написав: «Кара. Реймон Жан Мари де Кремер (1887-1964), известный как Жан Рей, прославил. и довольно приличное количество написанных книг вызывали сомнения в.. Жан Боден был неправ, обвиняя колдунов в злостной демономании.
Как житель Флоренции он пережил и ее судьбу: сначала власть купеческого рода Медичи, затем их изгнание и провозглашение республиканской конституции во главе с доминиканским монахом Савонарола[1], затем – период просвещенной светской республики. В 1. 49. 8- 1. 51.
Макиавелли занимал пост секретаря Совета десяти, выполнял дипломатические поручения. В 1. 51. 2 г. после восстановления во Флоренции тирании семейства Медичи его как служащего прежнего режима заключают в тюрьму, затем освобождают и высылают в деревню, где он и умер в 1. Последний период жизни Макиавелли занимался литературной деятельностью. Наиболее известную свою работу «Государь» он написал примерно в 1.
Основные произведения: «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «Государь», «История Флоренции», «О военном искусстве». Его перу принадлежат также сонеты, новеллы, карнавальные песни, комедия «Мандрагора».
БОДЕН (Bodin) Жан (1529/1530, Анжер – июнь 1596, Лаон) – французский правовед, историк, политический и религиозный мыслитель. Признавая возможность воздействия нечистой силы на людей, в трактате «Демономания колдунов» (La Démonomanie des sorciers, 1580) дал. В 1578 г., вслед за «Шестью книгами», Жан Боден публикует свой первый экономический труд «Ответ на парадоксы господина Маль-труа». Значительным трудом, вызывающим споры и обвинения Бодена в средневековом мракобесии, стала «Демономания колдунов».
Государство. Макиавелли различает понятия «государство» и «общество». Государство – это политической состояние общества, выражающее отношения между правителями и подданными, основанными на любви и страхе последних.
При этом страх не должен перерастать в ненависть. Цель государства и основа его прочности – безопасность личности и незыблемость собственности.
Происхождение государства. Воспроизводит идеи античных авторов о возникновении государства. Люди жили, размножались, затем объединились, выбрали самого храброго и стали ему повиноваться.
Живя вместе, осознали, что хорошо и плохо, в соответствии с этим были установлены законы, появилось правосудие, т. Формы правления. Мыслитель выделяет шесть форм государства, традиционно разделяя их на правильные (монархия, аристократия, демократия) и неправильные (тирания, олигархия и охлократия). Согласно Н. Макиавелли, достигнув предела совершенства, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Монархия сменяется тиранией, тирания – аристократией, аристократия уступает место олигархии, на смену ей приходит демократия, которая перерастает в охлократию.
Наилучшей он считает смешанную форму, умеренную республику – сочетание монархии, аристократии и демократии. Соотношение политики и морали. Н. Макиавелли считается родоначальником политической науки. Именно он определил предмет, метод и закономерности политики. Задачу политики он видел в том, чтобы выявить: закономерности развития различных форм государства; факторы их устойчивости; их связь с расстановкой политических сил; обусловленность политики экономическими, военными, географическими, психологическими факторами. Макиавелли отделяет политику и право от морали на том основании, что если мораль оперирует такими понятиями как добро и зло, то политика – польза и вред, мораль – сфера вечного, а политика и право – сфера повседневных интересов. Политика не должна основываться на моральных принципах, а должна исходить из целесообразности, конкретной ситуации.
Она подчинена достижению определенных целей, выбор которых зависит от обстоятельств, а не от морали. Поэтому поступки правителей нужно оценивать не с точки зрения морали, а только по их результатам, по их отношению к благу государства. Позднее политику, основанную на культе насилия, безнравственности, назвали «макиавеллизм». Право. Н. Макиавелли придавал большое значение праву, законодательству, неоднократно подчеркивая, что благодаря созданным Ликургом законам Спарта просуществовала 8.
Нерушимость законов он связывал с обеспечением общественной безопасности. Право – это сила, это способ и средство господства одной группы людей над другой, это – орудие власти, которому служат «хорошие законы и хорошее войско».
Религия. Рассматривает религию как одно из средств управления людьми, считая ее важным средством политики. Именно поэтому, считал Н. Макиавелли, все основатели государств и мудрые законодатели ссылались на волю богов. Однако он не одобрял современное ему христианство, порицал католическую церковь и духовенство, считал необходимым вернуться к античной религии, всецело подчиненной целям политики. Отметим, что Римская католическая церковь в 1. Макиавелли в «Индекс запрещенных книг»[2]. Труды Н. Макиавелли оказали огромное влияние не только на последующее развитие политико- правовой теории (его положения были восприняты Спинозой, Руссо), но и на реальную политику ряда государственных деятелей (Наполеон, Муссолини, Сталин).
Реформация: понятие и характерные черты. Реформация (от лат перестройка) – это сложное религиозное и социальное движение, борьба против всеобъемлющего господства католической церкви в духовной, политической и экономической областях. В более узком смысле Реформация – это религиозные преобразования, направленные на освобождение верующих от повседневной опеки церкви. Идеологи Реформации, при всех их различиях сходились в одном: человек для спасения души не нуждается в посредничестве церкви, что залог спасения - не во внешнем проявлении религиозности, а в вере. Единственным источником веры реформаторы провозгласили Священное писание. В ходе Реформации возникли новые христианские конфессии, которые существуют и сегодня.
Реформация и ее течения – лютеранство, кальвинизм (по именам идейных вождей) подготовили моральную и правовую почву для буржуазных революций, существенно повлияли на политико- правовые учения. Начало реформации связывают с выступлением в Виттенберге (Германия) М. Лютера: 3. 1 октября 1. На базе его учения сформировалось мощное реформационное общественное движение, которое не ограничилось Германией, а распространилось в других странах Западной и Центральной Европы.
Концом Реформации можно считать подписание Вестфальского мира 1. Тридцатилетней войны, и по итогам которого религиозный фактор перестал играть важную роль в европейской политике. Лютеранство. Идеи Мартина Лютера. Мартин Лютер (1. 48.
Саксонии, окончил университет, в 1. В 1. 51. 7г. Лютер обнародовал упомянутые ранее 9. К 1. 51. 9 г. кардинально разошелся во взглядах с католической церковью и сформулировал свою позицию в программных произведениях, которые благодаря развитию книгопечатания получили широкую известность. В 1. 52. 1 г. он отверг требования отречься от своего учения, за что императором был осужден как еретик, а годом раньше папа отлучил его от церкви. Во время Крестьянской войны (1. Лютер не только не поддержал восстание, но и выступил с резким его осуждением, призвав власти к его подавлению. Последние годы жизни тяжело болел и скончался в 1.
Основные произведения: «К христианскому дворянству немецкой нации», «О светской власти», «О рабской воле», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина». Соотношение духовной и светской власти. В своем основном религиозно- политическом произведении «О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться» (1. Лютер разработал учение о «двух порядках» - духовном и светском и, соответственно, о двух системах права - божественном и естественном.
Сама эта концепция не была новой, она была сформулирована еще в труде А. Аврелия «О граде Божьем». Разграничивая религиозную и светскую сферы, Лютер считал, что религиозная сфера находится вне юрисдикции государства, а светская властьзанимается экономикой, политикой, просвещением народа, и не имеет права навязывать человеку какое- либо мировоззрение. Государство. М. Лютер считал, что государство есть создание разума, и деятельность христианского государства не может расходиться с интересами христианской церкви. Необходимость государства обусловлена греховной природой человека. Если бы человеческое общество состояло исключительно из истинных христиан, то это означало бы отсутствие необходимости в государстве, законах, наказаниях.
Но так как христианский мир далек от этого, то и возникает потребность в государстве. При этом институты государственной власти освящены божественным авторитетом, поэтому подданные не имеют права на сопротивление власти. Право. Разделяет право на божественное и естественное. Мирской порядок достигается благодаря опоре учреждений светской власти на естественное, а не на божественное право (хотя естественное в конечном счете производно от воли божьей). Должностные лица обязаны руководствоваться в своей деятельности нормами естественного права. Этим высказыванием М.
Лютер не только освободил светскую власть от церкви, но и мирское (гражданское) право от опеки канонического права. Однако он предупреждал, что мирское право не может учесть всего многообразия общественных коллизий, и поэтому не должно возводиться в абсолют. Светской власти естественное право дозволяет управлять лишь внешним поведением людей, имуществом и вещами.